20 preguntas y respuestas sobre la Filosofía de Santo Tomás de Aquino (página 2)
6) ¿Qué es la
evolución embrionaria?
Son los estadios concretos de la evolución y
origen de un individuo humano. Según Tomás, el
punto de partida es la virtud formativa latente en el semen, en
el óvulo y en el embrión, donde está
contenida virtualmente un alma humana. A este desarrollo se llega
por etapas, de tal forma que en la evolución embrionaria
se encuentra y se recorren todos los reinos: el embrión es
primeramente vegetal, después un alma superior, sensitiva,
y por último, un alma más elevada, la intelectiva o
racional. Santo Tomás aborda este problema para indicar
que los embriones humanos ya poseen un alma propia creada por
Dios y que es a partir de este momento donde ya se es
persona.
Metafísica. El ser
7) ¿Cuáles son los
Trascendentales del Ser en Santo
Tomás?
Los trascendentales son notas que se encuentran
absolutamente en todos los seres. Las ideas trascendentales sobre
el ser en Santo Tomás son unum, verum,
bonum.
a) Unum: Decir que el ser es uno significa que
el ser es intrínsecamente no contradictorio, no
está divido, aunque sea participable. El ser es el
fundamento de la unidad. La unidad trascendental no se identifica
con la unidad numérica.
b) Verum: Lo verdadero es un trascendental del
ente en el sentido de que todo ente es inteligible, racional.
Tomás, aunque concede el espacio debido a la lógica
y al estudio de sus principios fundamentales (principio de
identidad, principio de no contradicción, principio de
tercero excluido y factores convexos), piensa que la
metafísica debe ocuparse de la verdad, porque el mundo y
las criaturas individuales son la manifestación del
proyecto divino, son un fruto del pensamiento de Dios. La verdad
del ente depende del grado de ser que posea. Dios es la verdad
suprema porque es el ser supremo. Los entes finitos son
más o menos verdaderos según su grado de ser o de
participación en el ser divino. Sin embargo, todos los
entes son verdaderos, porque cada uno de ellos a su modo expresa
un proyecto, tiene una razón de ser, posee una
vocación. Algunos son necesariamente fieles a esta
vocación; otros dotados de inteligencia y voluntad, pueden
ser fieles a ella o pueden traicionarla, pero queda inscrita,
como una especie de llamada imposible de borrar, en su esencia o
naturaleza.
c) Bonum: Todo lo que es -todo ente- es bueno,
porque es fruto y manifestación de la bondad suprema y
libre decisión de Dios. El mundo es un primer intento de
expresar esta bondad. Todas las cosas, pues, tanto
individualmente como en su conjunto, son buenas, porque tiene
determinado grado de ser y de perfección. Todo ente es
bueno porque todo ente es a su modo una perfección, pero
al mismo tiempo, todo ente es bueno porque es objeto de una
voluntad. Las cosas son buenas en cuanto han sido queridas por
Dios de una forma fundamentalmente: Dios crea amando; son
queridas por el hombre de forma derivada: el hombre ama las cosas
porque son buenas. Dios es el bien honesto y deleitable, mientras
que los demás bienes sólo lo son con respecto a
aquel fin hacía el que deben conducir.
Gnoseología
8) ¿Cuáles son las etapas del
conocimiento en Santo Tomás?a. Especie Sensible: Es lo que percibimos por
medio de los sentidos. "Todo conocimiento tiene su origen en
la experiencia sensible". En esta etapa es todo lo que se
conoce por medio de la experienciab. Especie Inteligible: Todo lo que es conocido
por los sentidos se abstrae. Acá se separa lo esencial
de lo accidentalc. Especie Impresa: Es la relación entre
la imagen percibida y lo que el individuo piensa de ella.
Aquí se da la elaboración del
conceptod. Especie Expresa: Es la correlación
del objeto conocido con otros de la misma categoría.
Mediante el concepto elaborado, el individuo reproduce la
diversidad de las cosas, conservando la esencia de lo
conocido y no dejándose guiar solamente por los
accidentes. El hombre logra realizar esto por medio del
proceso llamado análisis.
9) ¿Qué dice Tomás
acerca de la razón y de la
revelación?
Santo Tomás reconoce que el hombre puede conocer
por medio de la razón, que es la luz natural, y
también por medio de la luz sobrenatural, que es la
revelación. En este aspecto de la revelación, Santo
Tomás conserva de cierta manera el concepto agustiniano de
la iluminación (para San Agustín, Dios ilumina al
hombre de manera directa y personal por medio del Maestro
Interior) pero Tomás se distancia un poco de su
antecesor al añadir que "hay cierta participación
de la razón del hombre"; para él, hay una
iluminación en cuanto naturaleza humana y no de manera
personal ni directa.
El Mundo. La
Vida
10) ¿En qué consiste la
creación en Santo Tomás?
La creación es el acto por el cual Dios
sacó las cosas de la nada. Si Dios es acto puro, y como
tal, causa universal, debe el mundo haber sido hecho de la nada.
Pues si hubiera algo fuera de Dios, como por ejemplo la materia
eterna, no sería Dios la causa de todo. Pero, el mundo
depende de Dios no solo en su comienzo sino también en su
duración. Aunque esta conservación no es una
incesante nueva creación, sino una continuación de
la primera creación (creatio continua), por eso,
la creación es un "fieri absoluto", un "hacerse continuo";
la creación no ha terminado, está en continuo
movimiento y en potencia de hacerse plenamente. De aquí se
deduce que la relación entre Dios y el mundo es de causa y
efecto.
11) ¿Cuáles son los grados de
la vida?
En primer lugar, la vida es un concepto muy amplio, que
se aplica de manera análoga a un conjunto de seres, cuya
escala comienza en las plantas, siguiendo por los animales,
pasando luego por los hombres y terminando en Dios, el Viviente
por excelencia. De esta manera, son tres tipos de vida:
vegetativa, sensitiva e intelectiva.
Aunque haya 3 clases de vida, no por eso hay más
de un alma. Cada alma de clase superior incluye virtualmente la
inferior. Así pues, el alma sensitiva de los animales
incluye virtualmente la vegetativa, y en el hombre, el alma
intelectiva incluye virtualmente la vegetativa y la
sensitiva.
Dios
12) ¿Cuáles son las pruebas
de la existencia de Dios?a. Por el movimiento: Dice
Tomás que todo lo que está en movimiento debe
ser movido por otro, pues nada puede moverse a sí
mismo. Así mismo, si no hay un primer motor, tampoco
hay un segundo, pues todas las segundas causas dependen de la
primera. Por eso, ha de admitirse un primer motor que no sea
a su vez movido por otro, sino que él mismo sea
movimiento, fuente de los otros movimientos.b. Por la causa eficiente: Todas las
causas, en el orden cósmico, son a su vez causadas por
otra; y éstas a su vez, por otra, y así
sucesivamente; pues nada puede ser causa de sí misma.
Si no hay una primera causa, tampoco habrá una segunda
ni una última; es decir, es imposible recorrer una
serie infinita de causas, y debe ponerse, por tanto, una
causa última, a la que llaman Dios.c. Por la contingencia: Todo ser pudo
también no haber sido; nada es necesario. Pero, si no
hubiera más que seres contingentes, no
existiría ahora absolutamente nada. Así pues,
se da un ser que es necesario.d. Por los grados de
perfección: Detrás de las cosas, que todas
tienen un grado mayor o menor de perfección, hay un
ser que es perfecto en grado sumo, quien da la regla para que
nosotros las apreciemos como mayor o menor perfección.
Pero este ser perfecto es al mismo tiempo causa o
razón de todo lo perfecto.e. Por el orden cósmico: Se da
orden y finalidad en el mundo porque existe una inteligencia
suprema que explique y oriente esta finalidad.13) ¿Cuál es la esencia de
Dios según Santo Tomás?
Dios es increado y eterno, absolutamente necesario y
perfecto, y será esencialmente un espíritu
viviente. Además, como lo hemos visto con las anteriores
pruebas de su existencia, Dios es único. Santo
Tomás agrega además de la esencia de Dios que es
"ipsum esse per se subsistens", es decir, la esencia de
Dios no es otra cosa que su ser. Por eso, dijo Él en las
Escrituras: "Yo soy el que soy". En Dios, su ser mismo es su
esencia. Además, Dios es la plenitud del ser, el compendio
absoluto de toda la perfección, es el "Acto Puro" que
permite que los demás seres, que están en potencia
de ser, puedan llegar a ser acto.
Estado
14) ¿Por qué existe el
Estado?
El origen del Estado está en la naturaleza del
hombre según Santo Tomás. El hombre es, como lo
había formulado Aristóteles, un ser social por su
misma naturaleza (?at? f?s??). En la soledad o aislamiento no
habría podido desarrollarse para la vida. La
agrupación de los hombres constituye la sociedad, y esta
necesita de un orden común que le permita el bien de los
ciudadanos, el bien de toda la comunidad.
15) ¿Cuál es el fin del
Estado?
Según el pensamiento clásico y lo dicho
por Santo Tomás, el fin del Estado es conducir a los
ciudadanos a una vida feliz y virtuosa. Para ello es necesario,
ante todo, la paz. Y para asegurar la paz en el Estado, es
necesaria la justicia. Además, el fin del Estado no
debería ser solo terrenal, sino que debería
conducir también a la felicidad en Dios, por eso, el
Estado debe cuidar de no poner obstáculos a los ciudadanos
para que puedan conseguir este propósito
supraterreno.
16) ¿Qué dice Santo
Tomás de las formas de Gobierno?
Personalmente, Santo Tomás tiene la
monarquía por la forma más perfecta de gobierno que
existe, pero sostiene con Aristóteles que sería
bueno moderarla con una mezcla de las otras formas de gobierno
(democracia y aristocracia), para evitar las miradas
unilaterales. En todo caso, las formas de gobierno buenas y
legítimas son las que procuran el bien común, la
paz y la prosperidad.
La peor forma de gobierno es, en definitiva, la
tiranía porque el gobernante actúa
ordenando el bien común al suyo particular. A pesar de
esto, Santo Tomás no tiene por lícito matar a los
tiranos.
Las Leyes. El
Derecho
17) ¿Qué es la
Ley?
Es el principio extrínseco que regulas las
acciones humanas, orientándolas hacia el bien
común. La ley procede de la razón, ya que esta es
regla, medida y primer principio de los actos humanos.
Además, corresponde a la ley regular los actos
individuales orientándolos hacia la consecución del
bien de la colectividad; aunque la ley expresa el deseo de la
colectividad, nunca anula el deseo particular, simplemente
jerarquiza estos deseos, sobresaliendo el bien común por
encima de lo particular.
18) ¿Por qué necesita el
hombre de las Leyes?
En la naturaleza humana se encierran inmensas fuerzas.
Es preciso encauzarlas por las vías justas, y para ello es
necesaria la disciplina porque el hombre puede inclinarse
fácilmente a seguir sus gustos y caprichos. Santo
Tomás, citando a Aristóteles, dice que el hombre
por la ley es el ser más noble, pero que sin ley es el
"más bruto animal". Además, en la razón
tenemos las verdaderas armas contra el desenfreno y la
brutalidad; la ley es una prescripción de la razón,
pero una razón que busca a Dios y al
prójimo.
19) ¿Cuáles deben ser las
características de las Leyes?
La ley positiva es la consignación de las leyes
naturales. Las leyes naturales radican en la racionalidad del
hombre, por eso, en la ley natural no cabe ignorancia alguna
porque ésta es única, inmutable y conocida por
todos los hombres. Cuando esta ley natural se pone por escrito,
se convierte en ley positiva. De lo anterior deducimos que las
leyes positivas deben ajustarse y corresponder a las leyes
naturales. Por eso, toda ley positiva debe ser: justas
(conforme a la ley natural), morales, físicamente
posibles, fieles a las tradiciones de los pueblos, acomodada al
tiempo y el espacio, necesarias, aptas para el fin, promulgadas y
tendientes al bien común.
El
Poder
20) ¿Qué es el poder para
Santo Tomás?
En primer lugar, entendemos por poder: domino, majestad,
potestad y servicio. Para Santo Tomás es claro que el
poder no tiene sentido si no es servicio. El poder puede ser
ambiguo porque fácilmente puede ser servicio o puede ser
tiranía y dominación. El buen uso del poder para
regir a los otros es saludable, pero el abuso es cosa
pésima; el poder se puede prestar tanto para el bien como
para el mal. En segundo lugar, Tomás afirma que el poder
procede de Dios, distanciándose intelectualmente de
Aristóteles, quien afirma que el poder procede de la
asociación de los hombres.
Bibliografía
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Pensador Medieval, Santo Tomás de Aquino. [Notas de Clase]
Compilador: Juan David Arias Ibarra. Medellín :
Universidad Pontifica Bolivariana, 2010.
ALZATE, Sergio. Seminario Pensador
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Compilador: Juan David Arias Ibarra. Medellín :
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HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la
Filosofía. Tomo I: Antigüedad – Renacimiento.
Barcelona : Herder, 1981
SANZ POTENTE, Maria Antonia.
Antropología. [En línea] S.l. : S.n., S.f. En:
«http://www.cibernous.com/autores/taquino/teoria/antropologia/antrop.html»
WIKIPEDIA. Principio de
Individuación. [En línea] S.l. : S.n., S.f. En:
«http://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_individuaci%C3%B3n»
Autor:
Juan David Arias Ibarra
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